宜兴城内吴氏堪称名门望族，不仅在明代以后一门出了近二十位进士、举人，其中明中后期杰出的吴纶和吴仕父子，还是宜兴茶文化的倡导者和紫砂文化的创始者。父亲吴纶毕生坚持传统茶艺的煮茶法，以种茶、制茶、品茶为乐，以隐逸山林怡然自得为趣，广交江南士子文人，竭力弘扬茶艺，堪称明代“阳羡茶人”。儿子吴仕入仕之前，在南山福源寺读书之暇，与诸多陶工一起“澄泥制壶，研求式样，代为署款”，积极开创用紫砂壶泡茶的新法，是宜兴紫砂文化的始祖和弘扬者。
如果借用电视剧拍摄的手法，可以这样慢慢地推出一组镜头：风光敛艳的江南水乡，一叶小舟在河中缓缓摇荡，橹声吱呀，身着明代服饰的吴纶，羽扇纶巾，一派儒雅地屹立船头，身旁一边立着一只鹤，一边挨着一头鹿，好一派仙侣风范。
画外音：茶人吴纶，字大本，自称心远居士。他是明代中晚期的一位“不乐仕进，雅志山水，日与骚人墨士往来倡酬”的文人代表。
然后，由远及近慢慢摇近镜头，定格在一块墓碑上：这是明代中晚期著名文人王鏊为吴纶所撰的墓表：宜兴有逸人焉氏吴纶，讳大本，为人风神散朗，操履修洁，皭然自疎，濯于世之滋垢，非其人虽贵弗与也；非其义虽贫弗取也。非公事，未尝一入城府。值好风日，或雨新霁，肩舆行溪山间，苍鹿一，白鹤一，夹舆驯绕，不惊不逸。乡人遥望之，辄曰吴隐君来也。扁舟往来吴越间，必载鹤鹿自随，至丛林穷壑，修篁灌木，辄憩终日，相羊吟哦，不令主人知之。或知之，辄奋绝惊去，终不言姓名，人亦不知其为谁? 人曰其古韩伯休之流耶，创别墅二于溪山间，南曰樵隐，西曰渔乐，逍遥乎其间，自号心远居士，意以靖节自拟也。偏嗜茗饮，其出必阳羡顾渚，非其地者，辄能辨之，其掇之必晴，藏之必温，烹之必法。有茶经所不载。其炉灶融鬲，灰承炭檛火筴之属，亦皆精绝。古雅甚，自贵重，坐客四、五人，勺少许，沫饽纷馥，三四啜巳罄，必啜者有饽思，始复进，终亦不令饫也。人又曰其古陆鸿渐之流耶，喜作书，虽老矣，得书法名迹，必日临数过，其书往往为乡人取去藏之。
间阅古书制药饵为人治辽，亦多奇效。家产不踰人，至义事争先为之，岁饥，富家多闭粜以牟利。君独开廪肆粜以赈饥，或称贷，数负之，又数给之不吝。人犯之，亦不校。
邑有蜀山，苏文忠公（轼）尝居焉。君与沈司空（晖） 辈，拓地筑室，春秋飨祀，至于今，故太仆少卿李贞伯，有卜居阳羡之意。君分田宅招之。至苏必过沈石田（周）流连浃旬，乃去。余无所诣。子仕登甲戌进士，官户部主事。正德丁丑得封如仕官，仕进礼部员外郎，又以诏诏例加封，命下而卒，嘉靖壬午（元年）十月九日也,春秋八十有三（1440~1522）,明年某月某日葬某山之原。君晚年病忘，若宋阳里华子者，一旦忽爽然悟平生履历了了。临终，区书后事，细碎不遗，巳乃瞑目。余昔过宜兴，与君邂逅荆溪间，同余游善卷还，过其家。余归吴，贻予茶炉茶灶，已又贻驯鹿一，岂以余同隐逸之志耶? 君虽有封号之荣，而其履历风致，则古隐君子之流也。故余撮其隐行，以表其墓上，后之过者，其以为隐耶，其亦吏隐之间也。
宜兴吴氏，名门望族。明清两代达到辉煌的顶端。据《宜荆吴氏族谱》记载：吴氏始祖吴崇亮于元至正年间由汝阴（安徽阜阳）定居宜兴，吴仕的曾祖吴以德、祖吴玉、伯父吴经、伯母徐氏（徐阁老胞妹）、父吴纶、母储氏（另有生母施氏）。吴氏经历几代人的努力，到吴经、吴纶兄弟之时，已经家产丰厚，财源滚滚。吴纶就拥有“田百亩，山百峰，园以畦计。泉池以泓计者称是；树株千，竹荻苇束千，牛羊蹄千，僮指千。”在宜兴，他除了在城中有房产外，在城南郊有“樵隐”，在西氿边有“渔隐”两处别墅。吴翁一生偏嗜茗茶，他在“南樵”旁自己种茶、做茶、品茶，与当时江南一带的文人逸士过往甚密。常常身边带着一鹤一鹿徜徉于江南山水之间。
吴纶这种性格的形成，是与明代中晚期文人生活的向往密不可分的。明中后期一个较为奇特的现象就是狂士、山人、隐士特别多，这与当时社会政治黑暗、文人在仕途出路较少有关，另外也表明了世俗社会对这种人格的欣赏与褒扬，才使得文人士子竞相效仿。古人认为“智者乐水，仁者乐山”，山水风物能与人为友，可以娱情，亦能适志，徜徉于山水烟霞之中，追求达到物我合一的境界。而且当时文人认为，茶为清静之物，只有德高趣雅之人才能通晓茶中真谛。所谓“茶如隐逸，酒如豪士”，而喜茶、懂茶、尚茶之士也就仿佛有了茶一样的清雅飘逸的文化人格。茶与爱茶之人当时都被赋予了文化意义，都成为一种“清高脱俗”人格及文化的象征符号。如果被人尊称为茶人，就具备了“和敬清廉”的茶文化内涵，参悟了“茶禅一味”的禅学境界。如当时名闻遐迩的“茶人集团”，其主要的成员有沈周、唐寅、仇英、屠隆、文征明、桑悦、杨循吉等名士，他们不仅都有嗜茶的癖好，而且深通茶艺，而有些人还因茶事而著名。吴纶在这样的社会大背景下，与沈周、唐寅、文征明、王德昭、王用昭等名士谈禅品茗、吟诗作画、放情于山水，成为生活的主要内容。茶不仅成为文人交往中不可缺少的消闲品，有时还成为社交中的一种凭借，成为文人士子身份价值获得提高的一种尺度。
明朝皇帝朱元璋开国后，因他转战江南一带，深知民间生产贡茶的疾苦，于洪武24年辛末（1391年）九月十六日下诏“罢造团茶以贡”。民间老百姓实际上在宋元时早已用散茶冲泡了，然而文人士大夫却对传统茶道始终有解不开的情结，仍然保持着遗老遗少的煮茶遗风。吴纶便是其中的代表人物之一，他与明代中后期茶人集团的沈周、文征明、王德昭等往来密切，他自己热衷于种茶、制作团茶，送给友人的也全是团茶，有次“茶博士”王德昭偕弟王用昭来宜兴品茶，巧遇江南才子文征明。于是同到吴家煮茶品茗，兴致所至，文征明当即画了扇面《清荫试茶图》，题诗《因宜兴王德昭为煮阳羡茶》曰：“地罐相对语离离，旋洗砂罐煮涧澌，邂逅高人自阳羡，掩留残夜品枪旗。”
吴纶与文征明往来频繁，品茗聊天，吟诗作画，成为莫逆之交。每年新茶初采，吴纶总要给这些朋友寄上新茶。文征明有二首诗就是写收到吴大本所寄新茶后的心情的。一首曰《谢宜兴吴大本寄茶》：“小印轻囊远寄遗，故人珍重手亲题。暖含烟雨开封润，翠展枪旗出焙齐。片月分明逢谏议，春风仿佛在荆溪。松根自汲山泉煮，一洗诗肠万斛泥。”还有一首为《是夜酌泉试宜兴吴大本所寄茶》：“醉思雪乳不解眠，活火砂瓶夜自煎。白绢旋开阳羡月，竹符新调惠山泉。地垆残雪贫陶谷，破屋清风病玉川。莫道年末尘满腹，小窗寒梦已醒然。”从这两首诗中，可窥见吴纶与文征明友谊不一般。作者目前已搜集到文征明咏阳羡茶的诗有七首，反映了文征明与吴纶私交之密切，在品茗论画上情谊之深切。
吴纶不仅是位出名的茶人，还是一位书法家和热心公益事业的慈善家。他研求古药方，自制药饵为百姓治病，多有奇效。碰到灾荒年成，有的人为富不仁，有米不肯卖，以求重利。而他却独开仓廪，以平价救济灾民。有时还开粥厂，救济难民。明弘治年间，蜀山东坡祠年久失修，只剩残垣断壁，还被游民搭棚占据。吴翁有心出资修复东坡祠，但他没有能力处置这些占据东坡祠的游民，于是便找到工部侍郎沈晖（当时两人尚未结成亲家） ，请沈晖大人出面与常州府、宜兴县官员交涉，让游民搬出东坡祠旧址。而他出巨资对东坡祠进行修葺，于弘治十四年（1501年） 十二月终于完成，而该年七月二十八日正是苏东坡逝世四百周年纪念日。此后，年年岁岁的祭祀日，他总会去拜祭苏翁。
吴仕，字克学，号颐山。生于明成化十七年（1481年）三月十七日，卒于明嘉靖二十四年（1545年）。自幼聪明好学，智力出众，他父亲经常带他游历于江南士人吟诗作画、讲学、品茗等聚会场所，可谓见多识广。在学习上他父亲聘请了宜兴进士杭淮为其老师，加上他自己用心苦读，在明正德二年南京举行的乡试中，便获得了“南解元”的殊荣。那么，“南解元”是个什么样的荣耀呢? 这必须了解明代科举考试的过程。
据《明史·选举志》记载，明代科举考试分为四级：即童试、乡试、会试、殿试。童试又称童生试。童生是指未取得生员资格的读书人，不论年龄大小，都称为童生或儒童。童生试是指童生为考取府、州、县学的学生（即古代官方称呼为“生员”，平时人们俗称为“秀才”）所进行的考试。童试须经四道关口： 第一关为县试，由知县主持； 第二关是县试取中者再参加府试，府试由知府主持，合格者仍称童生； 第三关为岁试，由各省专管提督学政的提学官（相当于教育厅长）主持，通过岁试取中后入学的才正式成为生员，这才是人们常说的“秀才”或“相公”。第四关为科考，就是在岁试中考到一、二等的秀才有资格参加，又被称作科举生员。用现在的标准来看，童试就等于是取得了高中毕业文凭。
乡试又称乡闱（闱，指考场）。明代永乐皇帝朱棣迁都北京后，实行两京制，南京也有六部及监察院考试院，因此乡试也是南北两宗府和各省布政使司所在地举行的地方性考试。乡试每三年举行一次，一般在子、卯、午、酉年进行，考试时间在农历秋季八月，所以习惯上也称乡试为“秋试”、“秋闱”、“秋榜”、“桂榜”，称南京府的乡试为“南闱”，北京府的乡试为“北闱”。吴仕所考得的“南解元”就是在南京府“秋试”中的第一名。凡在乡试中考取的士人都称为举人，举人中的前五位被称为“五魁”，第一名为“解元”，第二名为“亚元”，第三、四、五名称为“经魁”，第六名为“亚魁”，其余都被称为“文魁”。凡是取得了“举人”功名，就具备了做官的资格，而且考中了举人，就可以参加全国性的会试。举人的文凭就相当于现在的本科学士学位。
会试是由中央礼部主持的全国性统一考试，又称“礼闱”，一般在乡试的第二年春季农历二月在京师举行，因此也称“春试”、“春闱”、“春榜”、“杏榜”。会试录取的人称为贡生，第一名叫“会元”。会试相当于现在的硕士研究生考试，学历相当于硕士研究生，学位相等于硕士研究生学位。
殿试是科举考试中最高级别的考试，明初殿试设在奉天殿或文华殿举行。参加殿试的便是会试中取得贡生资格的举子。殿试的时间原先设在辰、戌、丑、未年的春季会试后的三月初一，从明成化八年(1472年) 起，改为三月十五日。殿试一般都是由皇帝亲自主持，即“天子亲策于廷”，故而又称“庭试”。庭试中认真挑选出来就是一甲中的三份卷子，即“状元、探花和榜眼”。凡是参加殿试的举子称为“进士”，学历相当于现在的博士生学历，学位就相当于博士研究生学位。
以现在的眼光来看，吴颐山当时获得省里面本科生的头名状元，是多么的不容易，因为当时科举录取的人数是非常少。比如说，洪武十八年乙丑科，全国会试一共才录取472名举人。而明万历年间全国的生员达三四十万之众。三年一次的比拼，吴颐山能在“南闱”中取得第一名是多么的了不起。以至于当时“江南一带皆知宜兴有此才子也”。
吴颐山明正德二年丁卯(1507年) 九月成为“南解元”后，为何没有去参加第二年北京礼部的“春试”呢? 因为不幸他母亲过世，遵从礼教，为母守孝三年。他于是去大潮山福源寺香房内读书，并为母亲守丧。大潮山原名南山，明永乐年间称大潮山。是明代宜兴陶瓷生产的集中地，当地陶工在山边筑窑做坯，就近利用泥料和柴火等燃料烧造陶器。均陶和紫砂就是从这个阶段开始，从日用陶生产过程中进化而成为艺术陶的。大潮山的福源寺先前毁于战火，明代永乐年间僧人雪庵重建，雪庵原名吴成学，是明初朝廷修撰，燕王朱棣称帝时，他认为这是篡位，不肯附降，后逃至宜兴，由明工部侍郎沈晖(1439年~ 1518年) 的父亲沈荣留其在家中，吴成学为逃避朝廷追捕，于是就削发为僧，号雪庵。沈荣为其筑庙于大潮山之颠，称为大潮庵。明正统十二年，僧人道性扩建寺庙时，以“福源”旧额名之。明弘治十五年(1502年) ，沈晖又出钱兴建扩大规模，使之成为当时南山十景之首。沈晖有诗描述大潮寺曰：“太湖西拥大潮山，万丈青莲一水环。佛殿高凌银汉表，禅房多住白云间。散花龙女乘风去，乞食山僧带雨还。记得攀萝登绝顶，仰探月窟俯尘寰。”
吴仕为何选择在福源寺守丧读书呢? 因为吴仕的父亲吴纶与沈晖（明礼部侍郎）的父亲沈荣是莫逆之交（沈荣原藉湖州，后迁宜兴定居，他与沈万三是同宗）。因大家喜欢种茶、做茶、品茶，因此沈家在南山下建有自己的别墅，有次茶人集团的主要骨干沈周应吴纶之邀来宜兴，便同去大潮山一游，高兴之余，沈周赋诗一首：“侍郎不到十年余，拉我松行喜并舆。客子初疑穿虎豹，僧伽高住自钟鱼。龙蛇起陆香山近，鵰鹗摩天震泽虚。把酒直从峰绝处，眼空错认是匡庐。”不光沈吴两家是朋友，后来吴仕的胞弟吴佶还成为沈晖的女婿，结成通家之好后，更是亲上加亲，所以难怪吴仕要选在福源寺守孝读书了。
吴仕带着书僮朱昌在这样优美的环境下读书，加上他又是绝顶聪明之人，所以后来在明正德九年三月考取贡生，获得研究生学历也就不足为怪。他在福源寺侍读时，闲暇之际兴趣也很广泛，常常跑到山脚下窑场中看陶工做陶，当时均陶的花插、画缸、水盂等文房用品已经进入了文人的书房，于是他从“澄泥做砚”开始，萌发起“澄泥做壶”的念头，开创了他“壶供春茶”的伟大贡献。因为大部分陶工没有文化，他便以自己的审美眼光设计壶的造型样式，让陶工们照样制作，一点点完善。陶工们大都不识字，他便代陶工们署上制作者的名字。这便是“研求样式，代为署款”的真实写照，这也是紫砂壶一开始便有文人参与，使日用陶开始进入艺术陶的开端。
为何明代周高起在《阳羡茗壶系》中要把吴颐山写成读书金沙寺呢? 其实周高起曾经多次到过“朱萼堂”，（吴仕为父翁八十大寿所建的“楠木厅”，在后来成为第一座紫砂陈列馆，先后由徐友泉、许龙文等当时的大师坐艺，曾陈列过一百多件紫砂壶及文房雅玩。号称“朱萼堂”。）他写《阳羡茗壶系》时，一种情况是不知情，以讹传讹；另外一种情况可能是吴家有意让他这样写的。那为什么要这样呢？其实也是有难言之隐的。这里面有二桩事情使他们要故意回避的，也是宜兴人惯用的“推头话”。一桩事情是前面已经提到的，大潮山福源寺主持雪庵的身世不能让世人知道，雪庵吴成学是朝廷命犯，让世人晓得后不光是影响吴颐山的功名，恐怕连杀头的可能都有。第二桩事情是与明朝第二个皇帝朱允炆有关，因为朱允炆的生死至今还是个谜。建文帝朱允炆被叔叔燕王朱棣篡位后，火烧明故宫，朱允炆从皇宫地下水道逃出来，即循东南抵宜兴，据说由沈荣迎驾於“南山”。此南山即大潮山，明诗人卞荣咏大潮山有“坤舆秀气钟”、“此处有人龙”、“阳羡谁为镇，东南第一峰”。诗人王㒜《南山十景诗序》曰：“南山即大潮山‘秀拔奇伟，必有魁奇之士出其间。而吾乡沈氏实居于兹山之麓’”。因为明王朝的皇帝个个猜疑成性，搞特务恐怖，东厂的耳目遍布全国，如果这种事情有一点点风声透露，凡牵连到的人，不管你多么聪明，别说考功名，恐怕还要满门抄斩呢。
另外，吴颐山为什么不肯暴露自己设计茶壶、指导陶工制壶的真实面目，而要推出自己的书僮作为做壶者也是有当时的时代背景的，在清以前中国封建社会中，等级分明，“百工技艺”是被人看不起的。作为一个已经取得“南解元”殊荣的文人，如果让人知道他与“下九流”的陶工混在一起，岂不是作践自己吗? 所以当时文人惯用隐晦手法，造出了一个书僮做壶的故事，让后人弄不清历史的真实面目。其实吴氏父子是对我国茶文化、壶文化有突出贡献的代表，父亲吴纶终身坚持以老法煮茶，儿子吴仕顺应时代潮流，坚持“壶供真春”，开创了用紫砂壶泡茶的先河。
吴仕是历史上文人与艺人结合制陶的典范，所以宜兴紫砂壶的造型设计从一开始就充满了文人趣味，并且使其的实用功能与艺术品位相得益彰。到后来，许多文人更是纷纷效仿，将紫砂艺人揽请至家中，如当时著名的三大隐士之一陈继儒，就将时大彬请到家中，由一帮文人共同研求式样或自撰壶铭，形成一股壶与文、艺人与文人结合的清新之风。
话再回过头来讲，吴仕在大潮山福源寺三年守孝期满之后，便准备赴京赶考，终于在正德九年三月的“春闱”考中进士，时年33岁，开始走上仕途。他先授户部主事，后任礼部员外郎。在部里经过考察锻炼，当了一段时间京官后，再外放到省里任实职。明代官员任职一般要远离原籍五百里之外，实行籍贯回避制。他先后担任过山西、福建、广西、河南四省提学副使（相当于现在的教育厅长，又是皇帝钦命的省主考官）。为朝廷负责培养人才、选拔人才的工作，(明代在南京建有国子监，可以说是全世界第一所大学。学生分别由县学每年推一名，府学推二名，礼部推三名。)并且负责各个县学的教学督导工作。宜兴县衙既为他感到自豪，又为了激励后人奋发求学、考取功名，因此在吴仕家门前的大街上为他立了“四省文宗”牌坊，因此“楠木厅”门前街道也一度称为四省文宗街。宜兴城里另外两座“状元及第”牌坊其实更加辉煌，如徐阁老、周延儒就是因为在殿试时中状元，因此立了“状元及第”的牌坊。因吴仕为官清正，工作有成就，“中州八闽，人才地也，预决魁元，十不失一，人服其藻鉴。”比如吴仕在河南提学副使任上时，学子尚维持参加乡试，维的父亲因事入狱，身陷囹圄，受到牵连不得就试，负责录取的官员来问吴仕：“今科举子何人是也? ”颐山答曰：“无出尚维持之右”。这位官员查阅乡试人员的名册，见没有尚的名字，“即行牌提取应试”，同意尚参加考试，考完之后放榜时，尚维持果然第一，获解元殊荣。因此，朝廷于1535年，他55岁时提升其为四川参政（相当于现在省部级官员，官至四五品）。但吴仕却没有去赴任，因为严嵩当道，他看不惯官场的黑暗，于是以身体有病为由，回老家宜兴退养。这种见好就收的明智之举，在明代官场自然会被批准，因为这样可以空出位置安排其他官员。其间，因为他将年近花甲，尚未有嫡亲子嗣，吴仕与原配赵氏原有一子，儿子四岁时，嘉靖十年吴仕在福建提学副使作上时，突然夭折，伤痛之余乃以胞弟吴佶（1482年~1534年）之子驹为嗣子。他告病还乡之后，有人劝他“以家财之半，行种德十二事。”就是广散钱财为地方百姓做好事、做善事。于是，“仕欣然，次第行之。”在他还乡后的十年时间内积极参与赈灾救济，扶助穷苦百姓，修桥铺路便利百姓生活，等等。据说，张泽茅圻一带地势低洼，常受水患。他于明嘉靖二十年出巨资开凿通泽河，使茅圻等村解除了水患，而变成水利。
吴仕的善举，果然应验“善有善报”的因果缘说，他于六十岁后喜得二子，六十岁时生大儿子吴骍，六十三岁时生二儿子吴敦复。后来，他的二个儿子均学业有成，中过举人。且后来吴仕家属人丁兴旺，大房吴骍系下有孙辈吴晋剡、吴晋钧、吴晋明，二房吴敦复系下有孙辈吴彦淳、吴彦桢、吴彦恒、吴彦良、吴彦栋；至曾孙辈，长房孙吴晋明之子吴炳登万历四十七年进士，官至南明户部侍郎、东阁大学士，因护送南明王太子被清兵俘获，至死不降，壮烈捐躯。二房曾孙中有吴贞毓，也官至南明户部尚书、东阁大学士，因组织力量反对孙可望谋反以身殉国。后人曾设吴氏二节忠祠祭祀。吴仕后人满门忠烈，且人才济济，吴仕孙辈后，五代中出了六个进士、二个举人，有吴达可、吴正志、吴洪亮、吴洪昌、吴贞度、吴元臣中过进士，吴洪裕、吴贞吉中过举人。
吴仕告病还乡之后，与江南一带的文人隐士过往甚密，父辈的朋友与他的知己以扁舟往还在吴越之间，宜兴贡茶的盛名，他亲自倡导“壶供真春”紫砂壶的神奇，也吸引着这些文人和茶人，他们相会于吴纶建造的别墅“南樵”与“渔乐”之间，游历于大潮山福源寺，离墨山善权寺、铜官山大汉岕“汉川别业”等宜兴的山水风光之间，或会于泉石之间，或处于松林之下，或对皓月清风，或坐明窗净牖，诗文吟咏，书画洒情。仇英就曾经多次逗留在吴仕堂弟吴俦的“汉川别业”，画过“汉川十景”图。吴仕还在做善事、接待朋友的闲暇时间里，整理自己在各地做官时的一些文札、诗文，结集出版了《颐山私稿》全帙十卷。书中记述了与吴仕往还的有二十多位知名文人，如杭济、杭淮、吴俨、沈晖、唐顺之、沈赦、都穆、顾元庆、顾元汴、王大用、徐问、方鹏、魏校、孙一元、顾清、王鏊、李应桢、文征明、文嘉、王慎中、费宏、靳贵、杭濂、陈于廷等等。他与这些名人亦师亦友，志同道合，诗文唱和，充分显示了他的人格魅力。
亦许是吴仕在官场上过于勤政，亦许是他在四个省奔波遭受了风疾，在青年时遭受了丧子之痛，中年时遭受了丧妻之痛这些悲哀的打击。吴仕没有像他父亲那样，享受到八十三岁古稀的高寿，而在嘉靖二十四年（1545年）享年65岁时走完了他的人生之路。他的生命虽然短暂，但却留给后人许多值得学习和纪念的精神财富，他以文人之身参与了紫砂文化的创始，更是紫砂界后人值得研究的宝贵财富。
盛畔松，已故紫砂文化学者，宜兴市茶文化促进会原副会长。
1980年1月参与《宜兴报》复刊工作，曾为记者部负责人；1991年1月调至宜兴市委宣传部，开创对外宣传工作，曾为外宣办负责人。煮字烹文十几年，写成报道过千篇。1991年出版《荆溪浪花》和《紫砂春秋》, 2015年又出版了《茶的故事》一书，醉心于本土紫砂陶和茶文化研究将近四十年。
2022年8月不幸逝世，宜兴市陶瓷行业协会会长史俊棠撰文追悼。
