编者按：宜兴紫砂技艺起源于何处？之前主流学术界一般都认为是宜兴市湖㳇镇金沙寺，但本世纪初台湾学者徐鳌润老先生曾提出过不同观点，认为紫砂技艺起源于宜兴市丁蜀镇大潮山福源寺。徐老的论文《供春壶史初考》洋洋洒洒五万字，且从未在大陆出版，所以笔者将徐老论文内的观点整理、摘要如下：
一、为什么不是金沙寺？
明代王穉登《荆溪疏》记载：金沙寺在正德年间就已经没有僧人了，是一座废寺。
废弃的原因有二：
1、正德初年太监刘瑾严查“僧牒”，而金沙寺僧人大部分没有僧牒，所以僧去寺空。且因和尚嗜酒，寺中的田地财产也都卖光了。【弘、正间诸髡嗜酒，悉卖寺田】
2、当时金沙寺附近常有老虎出没，所以种植了大量毛竹来阻挡老虎（今天竹海的来源）。【余以万历癸未（1583年）……閏二月初二。……间道走金沙（颐山），路中见虎迹。舆夫尽怖……】
后来，直到明嘉靖年间，金沙寺的寺产才由杭淮花钱赎回。并请来北方高僧圆珂为住持。（那时吴颐山已经是大官，不可能再去读书了）
王穉登曾来过两次宜兴，《荆溪疏》都是亲身经历。只比“吴颐山读书、供春学壶”事件晚70年。他写《荆溪疏》时亲临金沙寺拜访了住持圆珂。如果寺中确实发生过吴颐山读书及供春做壶等事，圆珂不可能不知道，王穉登不可能不写进书中。
而周高起比“吴颐山读书、供春学壶”事件晚130年，且都是道听途说，并非亲见亲闻。哪位可信？一目了然。
结论：吴颐山寺院读书是从正德三年开始，他不可能带着书僮，选择居住在虎区的空寺中读书。
且吴颐山在《颐山私稿》中及其与几十位好友的诗词、书信中，都没提到过金沙寺。而“南山”两个字却多次直接出现。
二、为什么是大潮山福源寺？
1、根据吴梅鼎的赋，把金沙寺误作大潮山寺，至清顺治十一年相继订正为大潮山寺。吴梅鼎是吴仕的从侄玄孙，他在《阳羡甆壶赋》里推翻了从前所传说的在金沙寺读书的说法：“余从祖拳石公读书南山，携一童子名供春，见土人以泥为缶，即澄其泥为壶，极古秀可爱，世所谓供春壶是也。”
清嘉庆二年《增修宜兴县旧志》卷一载“大潮山，一名南山，在县东南五十里。”当时是吴仕胞弟吴佶岳父沈晖（侍郎）的产业。
吴梅鼎是吴颐山的从侄玄孙，他了解的情况，显然要比周高起可靠得多。
2、周容《宜兴甆壶记》原文：今吴中较茶者，必言宜兴甆。云“始万历间大朝山寺僧传供春”。供春者，吴氏小吏也。
而吴骞批注：“大朝山寺僧”当作“金沙寺僧”。——显然，这个批注是草率的、想当然的，周容并没说错，错的是吴骞。
3、大潮山中只有一座寺院，就是福源寺。寺中现存一块乾隆十八年的石碑，记载了官府颁发的严禁在大潮山私挖陶土的禁令，其中清楚地再现了当时大潮山开采陶土的盛况。
可见：福源寺周围有不少窑场和陶工居住，具备发明制造紫砂壶的条件。而金沙寺则远离窑场和陶工，根本不具备任何紫砂壶产生的氛围。
三、为什么会把大潮山福源寺误传为金沙寺？
1、吴仕别号“颐山”，而金沙寺所在的山恰好也叫“颐山”，所以导致世人以为有什么关联。其实吴仕是因为喜欢易经中的“颐卦”所以自号“颐山”，跟金沙寺没什么关系。
2、那个时代，百工技艺都视为贱业，对于吴仕这种文人来说，发明紫砂壶不是一件光彩的事。所以索性推说是由其书童供春发明的。
3、朱元璋“罢团兴散”百年后，社会风气并没马上改变，而是“抗旨百年”，大部分人还是喝“团茶”，盖因“团茶”有一套复杂的程序，需要很多服务人员。如紫砂壶这种不需要服务人员、自己就能泡茶的利器流行起来，会有很多人面临失业。大潮山福源寺可是吴仕的弟弟的岳父的产业，都是自家人，肯定怕失业人员找上门来报复，所以才推说故事发生在距离福源寺15公里处的金沙寺。